赞的内容是：刘向说“贾谊解说夏商周三代和秦朝安定与动乱的观点，其论断之佳，通晓洞达国家的典章制度，即使古时候的伊尹管仲，也不能超过他”
班固评论（《汉书》、《后汉书》纪传结尾部分有“赞”，相当于对人物或史实的总评）说：“刘向认为：‘贾谊议论三代与秦治理的得失的观点，意见很有道理，通晓国家治理之道。即使古代的伊尹、管仲不能远远超过他。（刘向说“贾谊解说夏商周三代和秦朝安定与动乱的观点，其论断之佳，通晓洞达国家的典章制度，即使古时候的伊尹管仲，也不能超过他”）如果他在当时能得到重用，一定能让国家兴盛，却被庸臣残害，很让人哀悼痛惜。’我们回顾历史，看孝文帝沉静地身体力行，来改变风俗，贾谊所陈述的政治主张基本上得到了实施。至于说到他想改革制度，认为汉是土德，（古代君主认为自己的统治与金木水火土中某一物质的属性相符，该物质能给他的统治带来祥瑞征兆，则称有某德，或以某德王，如黄帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），颜色崇尚黄色（上，通尚），数字以五为吉利数字，等到他把这种政治主张试用于属国，用五饵三表之术来对付单于，他的办法本来就很浅薄了。贾谊英年早逝，虽然没作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，选择那些言论时事切中肯綮的收录在《传》里。”
李卓吾说：班氏只是一个书生。只应该按照司马迁的体例来修订历史，不应该自已发表议论。自己立论就不免受到别的经史书籍上的观点的影响，反而成了秽物（比喻平庸的见识）。班氏很有文采，他对孝武以前的人物，都按照司马氏的旧论，很有见解，但不应该再在后面添加论赞。为什么呢？评论必须具有洞察历史的真知灼见，不是光有点文采的人就能做到的。刘向也是文儒，但是他的筋骨、肝肠胜过班固，人品不一样，见识也就不同，是有学问而自然有文采的人。虽然也没超出“文人”的境界，但是跟班固相比就远胜于他了。
汉代的儒者最推崇董仲舒，现在看仲仲舒不计功谋利的观点，这评价大致是恰当的了。但董氏却因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀，现在既然不肯算计、谋求功利，却想要洞察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾民之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，认为越国人没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何尝有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么还用得着推崇道义，明白道理吗？他与贾谊的通晓国家大事，（并且他的主张）切合实用比起来怎么样呢？（二人孰高孰下呢）
班氏懂得什么，知道一些历史事件罢了，却想凭借这个来批评贾谊，岂不可笑。董氏是寻章摘句的儒生（指只会死读书，解释书中的字词而不切实际）他的迂腐本来就是理所当然的。虽然如此，董氏只是迂腐，并不是虚伪。到了今日的儒生，就成了爬墙的窃贼了。他们未得到富贵时，想办法获得美好的名声来得到朝廷的富贵，凡是能够欺骗世人盗取名声的事，没有干不出来的，他们得到富贵之后，又用朝廷给他的富贵来替自己赢得美好的声名。凡是遇到危难时可以苟且偷生的事，没有干不出来的。难道不真是爬墙的窃贼吗？这些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意为在他们的品行道德还远不如董、班，在他们面前会觉得惭愧，感到有罪），却也敢于随声附和来议论贾生。所以我因为读了贾谊、晁错二人治理天下的论策（论、策均为一种文体），痛恨班氏受到自己见闻的影响，（没有见识却）敢于来发议论，于是作歌道：“马还没有舌头跑得快，小心不要说错话造孽呀。（贾谊是否）通达国体，刘向自然能判断，（别，区别、辨别，引申为判断，意为刘向能作出恰当的评价），三表五饵，不是浅薄愚笨的见解，贾谊是什么人呢？是千里挑一的人才呀。汉朝诸人，贾谊确实是出类拔萃的（度越，指远远超过他人），（董氏认为）不能谋求利益，见解是多么迂腐呀。谁可以采用他的主张呢？恐怕只有白胡子白头发的仙人才能这样吧（不谋求利益），（贾谊）从容站立在庙堂之上，戴着帽子，佩着玉玦，世人的儒生拱手表示钦服，不知道有什么话说（指佩服之极）。
置文言文
置以为像兮。——《楚辞·屈原·九章》汉之所置傅相，方握其事。——汉·贾谊《汉安策》又如：置社（“周”时大夫与庶民所共设置的社稷神）；置顿（设置供人停留和食宿的处所）；置都（建都）等。4、豁免。晋王归晋阳，休兵行赏，命州县举贤才，黜贪残，置租赋，抚孤穷。—— 明·李贽...
歌颂秦始皇的人有多坏
2013-03-07 对秦始皇的评价对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价？自秦亡后直到今天，仍然是一个众说纷纭的问题。有人盛赞他为“千古一帝”（李贽《藏书·卷二目录》）；有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政记》）；有人歌颂秦始皇的统一事业：“秦主扫六合，虎视...
所谓在文言文中的意思?
所谓气以实志，惟公得之矣。” 瞿秋白 《饿乡纪程》三：“非但自己创不起小家庭，还非得遵从家族经济的原则，所谓仰事俯蓄，艰难得很。”《<艾青诗选>自序》：“诗人要忠于自己的感受。所谓感受就是对客观世界的反映。”2. 谓某些人所说的。含不承认之意。明 李贽 《复邓石阳书》：“如今之...
帮忙解释一下“世俗”谢谢
2. 尘世；世间。《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《...
闻见解释
其次，“闻见”也可以指代一个人的知识和见识。荀子在《非十二子》中批评那些仅模仿先王而缺乏系统理解的人，他们虽然才识过人，但知识庞杂，缺乏深度。唐代牛僧孺的《玄怪录·张左》中，主角渴望通过他人的话语来开阔自己的见闻，以增加知识广度。明朝李贽在《贾谊》中指出，如果立论时掺杂过多的经史...
秦始皇的不好
有人盛赞他为“千古一帝”（李贽《藏书·卷二目录》）；有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政记》）；有人歌颂秦始皇的统一事业：“秦主扫六合，虎视何雄哉！”（李自《秦王扫六合》）他们都高度评价秦始皇的功绩，肯定其对历史的作用，是一个伟大的历史人物。另一些人...
不知所谓的意思,不知所谓,不知何为的意思
等于不知所云的意思。所谓是一个汉语词汇，读音为suǒ wèi，意思是所说的，用于复说、引证等;谓某些人所说的。含不承认之意;所说的意思，意旨。常用于句末。《不知所谓》是由黄伟文填词，陈奕迅演唱的一首歌曲。该歌曲于2001年11月1日发行，收录于专辑《the easy ride》中。
文言文假人的道理
6. 有哪些关于李贽文言文 童心说(明)李贽龙洞山人叙《西厢》[1],末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。” 夫童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。 夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。 人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者...
秦始皇的过错表现在哪些方面
秦始皇的过错：1．徵敛无度，赋税奇重 为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。2．好大喜功，滥用民力 秦始皇急...
置的古文意思
汉之所置傅相,方握其事。——汉· 贾谊《汉安策》6.又如:置社(“周”时大夫与庶民所共设置的社稷神);置顿(设置供人停留和食宿的处所);置都(建都)7.豁免 [exempt;remit]晋王归 晋阳,休兵行赏,命州县举贤才,黜贪残,置租赋,抚孤穷。—— 明· 李贽《史纲评要·后梁纪》8.废弃;舍弃 ...